اختطاف الرهائن _أحد أعمال العنف الأُخرى التي تستخدمها التنظيمات الدينية السياسية المتطرفة لفرض بعض الشروط أو تحقيق بعض المكاسب. في 1 كانون الثاني/يناير عام 1986، اختطفت مجموعة ادعت أنها تنتمي إلى تنظيم الجهاد الإسلامي، في بيروت أربعة فرنسيين وستة أمريكيين. طلب الخاطفون من الحكومة الفرنسية إطلاق سراح مجموعة من المقاتلين، كانوا معتقلين في السجون الفرنسية بتهمة تنفيذ محاولة اغتيال رئيس الوزراء الإيراني السابق شهبور بختيار في عام 1980، والتوقف عن تزويد العراق بالسلاح الفرنسي, الذي يستخدمه في حربه ضد إيران. ومن الحكومة الأمريكية طلبوا بأن تضغط على الكويت لتحرير السجناء، الذين حكم عليهم بالإعدام نتيجة اشتراكهم بالهجوم الذي جرى في الكويت ضد السفارة الأمريكية وقنصلية فرنسا ( كانون الأول/ديسمبر 1983 ). في نهاية أيار/مايو عام 1988، وصل عدد المختطفين الغربيين من قبل التنظيمات الإسلامية في لبنان إلى 15 شخصاً. 

 

وكانت عمليات الاختطاف جميعها تقريباً تحاك بذات الأسلوب والتخطيط. ففي أحد شوارع بيروت كانوا يوقفون الذي يريدون اختطافه تحت التهديد بالسلاح ويجبرونه على الركوب في مقعد سيارتهم الخلفي مضطجعاً. وعندما يصلون إلى مكان آمن يتوقفون وينقلون الرهينة إلى صندوق السيارة، متوجهين بعدها إلى مكان الاحتجاز. 

كما تُقدم التنظيمات الإسلامية السياسية على استخدام أسلوب آخر من الاختطاف بصورة واسعة _اختطاف ركاب الطائرات كرهائن. فعلى سبيل المثال, في كانون الأول/ديسمبر عام 1984 اختطف أربعة قراصنة جويين طائرة من طائرات الخطوط الجوية الكويتية, كانت متوجهة من إمارة دبي إلى كراتشي. أعلن القراصنة أنهم ينتمون إلى تنظيم الجهاد الإسلامي وطالبوا بتحرير 17 شخصاً كانوا قد اعتقلوا من قبل السلطات الكويتية في كانون الأول/ديسمبر عام 1983. وبنفس هذه المطالب تقدم القراصنة الذين اختطفوا طائرة "البوينغ-747" الكويتية في نيسان/إبريل محام 1988.

وهنالك أُسلوب آخر من أساليب العنف التي تستخدمها هذه التنظيمات الدينية _اضطرابات يقومون بها من زمن لآخر في هذا البلد العربي أو ذاك، كردات فعل على احتداد المشاكل الاجتماعية. ففي شباط/فبراير عام 1986 حدثت اضطرابات في عدد من ضواحي القاهرة والجيزة والقلوبية وأسيوط وسوهاج والإسماعيلية. أضرم المتظاهرون النار في عدد من الفنادق الضخمة ومستودعات الحبوب في أسيوط وسوهاج، واستولوا على السجون في القاهرة وحرروا السجناء المتواجدين فيها. بدأت الاضطرابات في أحد معسكرات قوى الأمن الداخلي الواقع في الجيزة وهي من ضواحي القاهرة. وروجت إشاعات تقول إن سبب هذه الاضطرابات هو تمديد فترة الخدمة العسكرية في هذا الفوج  من القوات من ثلاث سنوات إلى أربع. كانت هذه الاضطرابات عبارة عن هبّة شعبية عامة، إلا أن التنظيمات الإسلامية المتطرفة حاولت استخدامها لتحويلها إلى صراع تحت شعار إقامة "الدولة الإسلامية" في مصر. 

 

وحدث أن لجأت بعض التنظيمات الاسلامية السياسية إلى استخدام المظاهرات الجماهيرية المنظمة. يصف أحد قادة منظمة الثورة الاسلامية في الجزيرة العربية هذا الأسلوب بادئاً بالإعداد، ماراً بوصف عياني للمظاهرات التي حدثت في المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية في تشرين الثاني/نوفمبر عام 1979، التي تسببت بمقتل 30 جندياً وظابطاً و 60 من المتظاهرين، كان من عدادهم _ امرأة واحدة. وكان التأمين السياسي لهذه المظاهرات في إعداد الشعارات, التي كانت تعادي الملكية وأمريكا وتؤيد الخميني. أما التأمين الدعائي فانحصر في إعداد مجموعة من المصورين، وتجهيز أقنية إرسال معلومات بهدف بثها من خلال راديو طهران. كان المساهمون في المظاهرات مسلحين بزجاجات حارقة وبالهراوات والأحجار. وفي مجرى التظاهر، استولى المتظاهرون على بعض الأسلحة من القوات الأمنية. ووصل عدد البنادق الآلية التي استولى عليها الأهالي 28 قطعة. وتم تأمين النظام الداخلي بواسطة نشطاء الحركة, الذين كانوا لا يشاركون بأعمال التخريب والسلب والنهب. كما كانت هنالك مجموعات جاهزة لتقديم المساعدة الطبية الأولية للجرحى المصابين لكي يتم تجنب اللجوء إلى أماكن الإسعاف والمستشفيات الرسمية، التي منها يُسلمون إلى أجهزة البوليس. كما خضع الذين ساهموا في أعمال الإخلال بالنظام "المتظاهرون" إلى إعداد نفسي، أثناء الاحتفال بعاشوراء, حيث قرأت المواعظ, التي كان مضمونها يتلخص في نقطتين: أولاً، صب الجهود لانتزاع الخوف المسيطر من السلطة "الخوف من السلطة _دعم لأعداء الإسلام". وثانياً، تمجيد التضحية بالنفس "الشهادة" كهدف أسمى للمسلم. 

 

والى جانب استخدام الاضطرابات العشوائية والمظاهرات الجماهيرية المنظمة، لجأت هذه التظيمات إلى استخدام المظاهر المسلحة بحدود معينة. لكن السيطرة على هذه الأساليب العنفية السابقة الذكر، لم تكن ممكنة على الدوام. وحملت المظاهرات المسلحة المحدودة التي كانت تقوم بها هذه التنظيمات بعض الصفات العامة. 

وقبل أي شيء آخر, كانوا يلجأون في مثل هذه الحالات إلى استخدام مجموعات مدربة من المقاتلين والأسلحة بخطة مدروسة مسبقاً. تواجدت هذه العناصر في أحداث تشرين الأول/أوكتوبر عام 1981 في أسيوط وفي شباط/فبراير عام 1982 في حماة. كما سعت هذه التنظيمات إلى إشراك السكان المحليين في هذه المظاهرات المسلحة. ففي أسيوط وزعت مناشير ذات مضمون تحريضي، وفي حماة وجهت دعوة للانتفاضة من خلال مكبرات الصوت، كانت مركبة على مآذن المساجد. وتجدر الإشارة هنا أنه في هذه الحالة أو تلك, بقيت الدعوات من دون تجاوب. 

كانت أهداف الهجمات الأولى هي إدارات الشرطة _بهدف الاستيلاء على السلاح. ( في حماة، لم يستطع المنتفضون استخدام هذه الطريقة، لأن الجرأة كانت تنقصهم ) وكانت توجه الضربات ضد إدارات السلطة المحلية أيضاً. 

كما تميزت هذه المظاهرات المسلحة بوجود ما سُمي بـ "القوائم السوداء"، وإقامة محاكم إسلامية للاقتصاص من "الملحدين والمرتدين". ففي حماة وخلال الأربعة أيام التي كانت فيها المدينة تحت قبضة "المقاتلين من أجل العقيدة"، أقدم الأخيرون على إعدام حوالي 250 من أعداء "الإخوان المسلمون". وحسب شهادة الرئيس السوري, أقدم "الإخوان المسلمون" على الهجوم على منازل العديد من أعضاء حزب البعث وأعضاء التنظيمات التقدمية الأُخرى كالشيوعيين, وكانوا يقتلون المهاجمين في منازلهم.